В Европе лучшим знатоком и последователем Довженко поэтики, без сомнения, является Эмир Кустурица ( «Дом, где вешают»).

Части довженковского мира состоят в кошмар изменений, а разрушение природы является уничтожением основ человечности во времена, которые оповещают о скоротечности всего в этой жизни. Уничтожение природы — это разрушение человеческих судеб, чтобы в конце концов прозвучал вопрос: зачем это все? Маленького мальчика, известного нам со сцены разрушения села, интересует другой вопрос, с которым он обращается к экскаватору: марсиане так же уничтожают свою планету, переорюючы ее, если да, то разве они не отличаются от людей, которые не умеют должным образом относиться к дарам природы? Довженко смеется: разве марсиане становятся ближе к нам, если пространство, служит человеку для борьбы с хаосом, уже не служит местом для совмещения интимности и смирения? Но автор спрашивает, кто является настоящими строителями нового, указывая на поколение, которое вышло из баррикад, чтобы объявить о приходе будущего, а теперь предсказывает эгоизм, отчуждение от семьи, обман вместо гуманизма. Когда молодой человек, который попал в ловушку лжи, спрашивает, почему забыла о человечности, ему отвечают, что она живет в мире, где учат забывать. Система, которая поддерживается механизмом забывания жизненных истин и изменяет историю, стирая и отрицая прошлое, не может получать взамен гуманность поступков и уважения народа к семейного тепла и покоя.

Страшную, разрушительную трагедию, которая уничтожала судьбы, показал в 1956 году в своем фильме Довженко, раскрыв прозу искалеченной природы, как символа трагедии общественного коллективизма, уничтоживший суть человечности. В Довженко фильме Проза моря закрыла все, развернув бесконечную бездну. В этой серой бездны остался лишь железный корабль, на котором под одним небом собраны все актеры драмы — заброшенные далеко от берега, неуверенные, вынуждены плавать через свою никчемность. На такой завершающий символ, который не изменил основному содержанию аллегории, Довженко отвечает картиной краха коллективизма, который противопоставил себя огромному влечению человека к свободе, а не уничтожению гуманизма и неповторимой индивидуальности человека. А в вопросе: «зачем все это?», Которое ставит старый мудрец, Довженко зашел дальше от других авторов, потому что был против глобального уничтожения всего, тогда как 1956 извещал о времени исправления ошибки, что называется культом личности. Сама катастрофа возникла из нивелирование личности в прозе коллективизма.