Юрий Ильенко пунктиром прослеживает земной путь и земные деяния Агасфера и рисует картину его «трудов» в ХХ веке. Он переносит действие в советские концлагеря не только для того, чтобы героиня обнаружила там Агна (человек, которого предприимчивые смотрители использовали для выпуска «укуток», то есть простыней, которые имели лечебные свойства), но и для того, чтобы показать, что заключенные советского ГУЛАГа носили сапоги фабрики «Вездеход». Директором ее является тот же Агасфер, который живет под именем Карен Швец. Но автор далек от прямолинейного разоблачения зла. Он как раз доказывает, что зло неуловимое, что оно меняет лики и маскируется под личину добра: «Сатана всегда говорит голосом Бога. И выглядит, как Бог ».

Тема противостояния добра и зла доминирует в творчестве Ильенко. Как и тема мистификаций. Достаточно вспомнить, каким ярким фейерверком обставляв своем появлении Басаврюк в «Вечере накануне Ивана Купала». В «Агасфер» Ильенко нашел благодарен простор для мистификаций, переведенных, так сказать, на деловую, коммерческую основу. Мистификацией начинается фильм (эпизод в гостинице, где режиссер и продюсер будущего фильма о Христе встречаются с консультантом). Мистификации показаны как элемент американской жизни. Главное, что они не остаются незамеченными — на следующий день газеты написали о «причастности кинобизнеса к наркомафии», а режиссер с продюсером оказались в тюрьме. После этого их обоих можно было купить, что и было сделано. Режиссер продался. Что касается продюсера, то тут в события вмешалась режиссер Тина Оле (это украинский, ее настоящее имя — Валентина Олар), который решил поставить фильм о Второе пришествие Христа. Эта женщина в какой-то степени является alter ego самого автора. Упомянутая в сценарии еще одна черта американской действительности — тотальная рекламизация: «Тина поняла, что на каждом этаже в этой фирме является утвержденный рекламный текст, согласно должности служащего», то есть служащие говорят с посетителем не собственными словами, а рекламными текстами.